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不分卷。(見《周官集注》條)撰。苞以為荀子述先王之禮教，而文義混雜語言冗長，因刪其繁辭；也有刪全篇的，如《成相》、《致仕》、《強國》、《賦篇》共四篇；刪其章節的，幾乎每篇都有。孔子刪《詩》、《書》，筆削《春秋》，合于道者著之，離于道者黜去之。故《詩》、《書》、《春秋》無瑕，方苞以此為準則，故曰：“余欲削荀子之不合者，附于圣人之籍，亦孔子之志歟。”自韓愈謂荀書小疵，宋儒復攻其性惡之說，于是貶斥荀子者日眾。然清代漢學大儒，多反其說。而錢大昕跋謝刻荀子，汪中《荀卿子通論》二篇。義允辭嚴，始歸于正。荀卿之言，皆因乎時勢，而大旨遵乎仲尼。唐宋諸儒，偏執己見，而不知其所錯。苞乃文章之士，本不足以論學術之旨。今就所刪諸篇論之，《致仕》篇曰：“程者，物之準也；禮者，節之準也。程以立數，禮以定倫，德以敘位，能以授官。凡節奏欲陵，而生民欲寬，節奏陵而文，生民寬而安，上文下安，功名之極也，不可以加矣。”論最精，刪之何為?《強國》篇曰：“夫義者，內節于人，而外節于萬物者也。”其說最精，而苞竟刪之，亦不知其何意。至于《成相》及《賦篇》，皆為有韻之文，蓋自禮樂崩壞，歌謠失采，楚人文學，獨冠當時，荀況適楚，染其文風，以北方樸茂之質，而浸淫楚人之文藝，故其所撰，正可見之于當時文藝之情狀。而苞竟刪之，卻不知文學之流變；竟襲孔子刪定群經之名，不亦妄乎!有乾隆刊本。